一个民族的文明样态及其运演态势，不仅受到其经济水平、政治状况等因素的广泛作用，而且受到地理环境的深刻影响。中国古代社会的最大特点是以血缘关系为纽带建构起系统而完备的家族宗法制度，并通过嫡子之制、庙数之制、分封之制延伸至国家的政治制度之中，最终形成完备的家庭、家族与国家在组织结构上的高度共通性。这种“家国同构”的基本格局导致了忠孝相通、忠孝同义，致使家庭家教家风建设成为社会和国家存续的道德根基。我国商朝的王位继承方式是兄终弟及制，周代王室则采取嫡长子继承制，古人把商周时代的家族宗法制称为“殷道亲亲，周道尊尊”。秦汉以后，尽管中国社会时常遭遇周期性动荡，但因深受“三纲五常”思想的熏染，由血缘纽带联系起来的家庭家教家风文化自始至终非常稳固。到魏晋南北朝时，豪门大族层出不穷，家谱族谱的编写蔚然成风，开后世家训文化先河的《颜氏家训》就形成于这一时期。宋代的二程和朱熹将宗子立法视作尊族重本和收拾人心的重要手段，民间建造宗祠之风兴起，家法族规和家训乡约的订立广泛流行，使得家庭家教家风建设受到空前重视。元明清三代在程朱理学和陆王心学的影响下，以家庭家教家风建设为核心的礼仪教化活动进一步得到加强，尽管有李贽、黄宗羲、颜元、戴震等思想家对传统家庭家教家风建设的深刻反思，但尊老爱幼、妻贤夫安、兄友弟恭、知书达理、勤俭持家、耕读传家的中国传统家庭家教家风并未发生质性变异。直到鸦片战争和辛亥革命之后，在外来冲击和内部激荡双重因素作用下，中国传统家庭家教家风建设开始走向缓慢而艰难的现代性蜕变历程。

　　中国传统家庭家教家风建设在氤氲化润华夏文明过程中，形成了独具特色的理论架构。《尚书·尧典》曰：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”这里展现的是“修身、齐家、治国、平天下”的过程。其间，“仁”既是人之为人最基本的德性，也是家庭家教家风建设的最高德目，它为历代统治阶级和普通百姓所普遍认可，堪称中华民族的共德和恒德。仁德的核心是爱人，爱人的根本是家庭宗族内部的孝悌之情，故《论语·学而》曰：“孝悌也者，其为仁之本欤”。孝悌之德的核心内容是父慈子孝、兄友弟恭。由此生发出中国最重要的五种人伦关系，即《孟子·滕文公上》提出的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。这里的“父子有亲”是说父母子女之间要充满温情与亲密，在人出生后的所有人际关系中，父母与子女血脉相连，父母必须关爱子女，子女要孝敬父母，我国古人称之为“天伦”，被列为五伦之首。“君臣有义”是指君主与臣下之间要讲求道义，君主不义会丧失政权，臣子不义会遭受惩罚。“夫妇有别”是指丈夫和妻子由于生理和心理不同，应该遵循各自不同的伦理规范，丈夫要具备阳刚之气，妻子应展现阴柔之美，各自承担起应负的家庭责任。“长幼有序”是指兄弟之间或长辈与晚辈之间应该具有的交往秩序，大者爱护小者，小者尊敬长者，彼此融洽相处，不可弱肉强食。“朋友有信”是指朋友之间要建立平等与信任的关系，只有彼此讲究信义，才能获得永恒友谊。正是这种个人伦理—家庭伦理—宗族伦理—社会伦理—国家伦理的一以贯之，建立起中华民族家庭家教家风建设丰富的道德资源库。