国内学者金隆德、马润青、周莉莉、吴忠、毛慧等肯定了拉法格对捍卫、阐发和运用马克思主义哲学所作出的贡献。他们研究了拉法格对马克思主义理论尤其是对历史唯物主义的捍卫和传播，指出拉法格运用历史唯物主义在经济学、政治学、伦理学、宗教学和美学等领域所取得的成就。豆勇超在其硕士论文《拉法格对历史唯物主义的阐释及其缺陷》(南京大学，2011)中系统研究了拉法格从走向马克思主义到独立阐释历史唯物主义再到创造性地运用历史唯物主义的思想历程，探讨了拉法格捍卫历史唯物主义的哲学基础。叶蓓在其硕士论文《论保尔·拉法格对马克思主义哲学的继承与发展——以〈财产及其起源〉与〈思想起源论〉为例》(云南师范大学，2016)中认为，《财产及其起源》和《思想起源论》构成了拉法格对马克思主义哲学历史唯物主义的整体认知框架。

　　但吴忠认为拉法格将历史唯物主义看成“经济唯物主义”存在机械论倾向，缺乏辩证思维。1890年，恩格斯在致约瑟夫·布洛赫的信中曾这样解释，“青年们有时过分看重经济方面，这有一部分是马克思和我应当负责的。我们在反驳我们的论敌时，常常不得不强调被他们否认的主要原则，并且不是始终都有时间、地点、机会来给其他参与相互作用的因素以应有的重视”。因此，有必要从历史唯物主义面临的时代境遇、拉法格个人思想的发展和演进及其对唯物史观的捍卫和发展三方面回应对“经济决定论”的曲解，重新梳理拉法格对马克思主义哲学所作的独特贡献。

　　19世纪60年代后期，在经济上，以电力革命为核心的第二次工业革命使得欧美主要资本主义国家的经济结构被重新调整，重工业代替轻工业和农业在国民经济结构中占据了主要地位。资本主义开始由自由竞争阶段向垄断阶段过渡。在政治上，资本主义国家大力发展议会民主，在形式上实现了工人与资本家以及企业管理层的平等；辛迪加、托拉斯等诸多垄断组织的出现也使得中小企业主破产进而沦为无产阶级，无产阶级队伍进一步扩大；第一国际、巴黎公社、法国工人党等组织的诞生进一步促进了马克思主义的传播。

　　资产阶级为了巩固政权散播改良主义和机会主义思潮，极力歪曲马克思主义，尤其是将历史唯物主义曲解为“经济决定论”。这股错误思潮一部分由资产阶级思想家保尔·巴尔特(Barth Paul)引导，一部分来自德国社会民主党内的“青年派”。巴尔特在其著作《作为社会学的历史哲学》中指出，历史唯物主义等同于“技术经济历史观”,物质进化论就是马克思关于革命的理论，经济和技术的发展决定了社会的发展，因此巴尔特反对无产阶级夺取政权。巴尔特认为，只要经济和技术发展到一定程度，就可以实现社会主义。德国社会民主党内“青年派”的代表人物保尔·恩斯特(Ernst Paul)和巴尔特持相同观点。恩斯特认为，历史唯物主义就是“经济决定论”,人是经济关系里的“棋子”,是历史必然性的奴隶。因此，阐释、捍卫、发展历史唯物主义成为拉法格在内的第二国际理论家的重要工作。

　　拉法格成长为马克思主义者并不是一蹴而就的，而是经历了接受共和主义、接受蒲鲁东主义、接受布朗基主义再到接受马克思主义的转变。

　　(一)接受共和主义

　　19世纪50年代，法国各地开展了反对路易·波拿巴称帝的运动。正在读大学的拉法格也投入了反对路易·波拿巴统治的斗争，他在法国进步学生运动中心的巴黎拉丁区中发挥着重要作用，而且加入了共和主义大学生团体——“拉丁区之狮”。自此，拉法格开始联系工人组织。

　　1864年11月，激进民主主义报刊《左岸》由沙尔·龙格创办，拉法格为该报撰稿。但由于波拿巴政府惧怕报纸的进步性，坚决勒令其停刊，并判处龙格8个月徒刑。后来《左岸》相继在布鲁塞尔和伦敦出版，拉法格发表了一系列抨击第二帝国统治的文章，揭露了资产阶级共和派的真面目，并且支持工人的罢工运动。

　　(二)接受蒲鲁东主义

　　蒲鲁东主义因创始人蒲鲁东而得名，是广泛流行于西欧国家的无政府主义思潮，这一思潮深刻影响了19世纪五六十年代的法国工人运动。蒲鲁东(Pierre Joseph Proudhon)倡导生产者之间互帮、互助，建立“交换银行”,发放贷款并且不收取利息。这个做法不触及私人占有的社会本质，是对资本主义社会的改良。蒲鲁东主张无政府主义，反对工人阶级的政治行动，对工人的罢工运动和工会组织持否定态度。拉法格深受蒲鲁东主义的影响，因而在早期组织工人运动时明确支持无政府主义。拉法格在1866年发表的《至圣的雅科宾教会的教皇通谕》中写道，“我们痛恨一切政府，痛恨蓝色的政府正如痛恨立宪君主和痛恨一切其他的统治形式一样强烈。我们需要无政府状态。我们不需要夺取政权而要消灭它”。但此时拉法格并未完全成为一个蒲鲁东主义者。

　　(三)接受布朗基主义

　　布朗基主义因其创始人布朗基(Louis Auguste Blanqui)而得名。布朗基主义不依靠群众和无产阶级，随时随地准备夺取政权。1865年布朗基越狱后，拉法格热情赞扬了布朗基不屈不挠的革命斗争精神，表达了自己一生要献身革命事业的坚定决心。同年10月，在国际大学生代表大会召开前夕，拉法格和战友在从法国巴黎步行至比利时列日的途中积极宣传、鼓动在法国建立民主共和国，并为此进行了大量的调查研究。来自各国的大学生代表共计4000名，其中750人为法国代表，大部分大学生代表都是布朗基主义者。在会上，拉法格鞭挞了波拿巴第三的统治，坚持推翻帝制，用红旗代替法国的三色国旗。布朗基非常重视这次代表大会，在布鲁塞尔会见了包括拉法格在内的21名代表。在与代表的会谈中，布朗基鼓励各国无产阶级要团结合作，为革命事业持续战斗。

　　(四)接受马克思主义

　　19世纪60年代，国际工人协会诞生，马克思成为中央领导人之一。1865年初，拉法格成为国际巴黎支部的一员，同年2月他到伦敦汇报法国工人运动情况，初次结识马克思。在转学到伦敦后，拉法格经常拜访马克思，两人在一起促膝长谈，时有讨论。在伦敦的三年时间里，拉法格阅读了马克思的著作，在担任马克思的书记时学习了马克思写作和思索的方法，逐渐成长为一名意志坚定的马克思主义者。

　　1.在革命运动中夯实马克思主义实践基础

　　拉法格不仅刻苦学习理论，而且在实践中积极维护马克思的思想路线。1866年6月，拉法格在《左岸》周报上发表文章《国际工人协会发展概述》,在其中详细介绍了国际工人协会在欧美各国(包括英国、法国、德国、瑞士、比利时、意大利和美国)的情况。同年7月，拉法格在《左岸》上发表《社会斗争》一文，第一次提及马克思的名字，热情介绍了马克思的学说和生平活动。这成为法国宣传马克思思想的开端。1867年2月，拉法格参加了伦敦劳动人民争取选举制改革的示威游行，组织英国工人参与支持法国冶金工人的罢工斗争。普法战争爆发后，国际总奥委会发表第二篇宣言，指导法国工人应利用共和国提供的自由机会加强工人阶级的组织。拉法格将宣言译成法文并发表在《纪龙德论坛报》上，在一定程度上打破了资产阶级的新闻封锁。

　　拉法格在流亡西班牙将近一年的时间里宣传、捍卫和发展了马克思主义，为西班牙社会主义政党的成立奠定了初步基础，为西班牙工人运动作出了重要贡献。1879年6月，拉法格与盖得相识，同年10月成立了法国工人党，并于1880年初推动了《平等报》的第二次出版。对于《平等报》的副标题“革命集体主义机关报”,拉法格建议用“共产主义”来替代，因为共产主义有它的历史经历，并且在这个世纪初有欧文和傅立叶作为其代表人物。从1880年起，拉法格成为《平等报》的编辑，他在该报上发表了很多理论性文章，批判了蒲鲁东主义、合作社主义、各式各样的改良主义和无政府主义，宣传、捍卫、发展了马克思主义。

　　拉法格推动了《哈佛尔纲领》的通过。《哈佛尔纲领》由导言、最低纲领组成，它明确了法国工人党的奋斗目标，指明了实现目标的道路和方法。最低纲领明确了法国工人党后续的工作内容：争取废除限制出版、集会和结社自由的法律，废除工人手册，取消宗教预算，用普遍武装人民代替常备军；实行八小时工作制，禁止雇用14岁以下童工，男女同工同酬等。拉法格做了大量工作宣传马克思主义思想，在《平等报》上刊发了《阶级斗争》和《工人政党和资本主义国家》等文章。该纲领在法国工人党哈佛尔全国代表大会上通过，作为法国无产阶级的第一个马克思主义纲领，它像一把利剑划清了法国无产阶级政党与资产阶级激进派以及各种小资产阶级流派的界限。

　　为了培养党的理论宣传骨干，1884年法国工人党的“社会主义图书阅读小组”举办了一系列讲座，向工人讲解马克思主义的基本理论。拉法格讲的是哲学，题目为“卡尔·马克思的经济唯物主义”。拉法格还与德国、俄国、美国及其他国家的社会主义者建立了密切联系。1883年，德国社会民主党的理论刊物《新时代》创刊，拉法格经常为该刊撰稿。19世纪80年代，拉法格在《新时代》上先后发表了《法国的小地产》《被出卖的胃口》《美国的小麦及其生产和贸易》《美国的小麦贸易》《母权制》《体力劳动和脑力劳动的无产阶级》等文章。拉法格一再强调无产阶级在取得政权后必须实行专政。1884年4月，英国社会主义月刊《今日》刊载了拉法格《法国的农民所有制》一文，《正义报》发表了有关这篇文章的预告，将拉法格称为“法国农民问题方面的最大权威”。《进步》杂志社发表了拉法格的《社会主义和达尔文主义》一文，这篇文章得到了恩格斯的肯定。

　　1886年1月，法国阿韦龙省3000名矿工开始罢工，抗议资本家对工人的残酷剥削。拉法格、盖得和法国工人党的其他领袖坚决支持罢工工人的斗争。同年6月，拉法格在工人集会上发表演说，声援德卡兹维耳的罢工工人。拉法格还在法国工人党周刊《社会主义者报》上发表文章，抨击第三共和国资产阶级统治集团的政策，论述了法国的财政状况、农业危机、关税政策等。1887年，拉法格在《社会主义者报》上连续发表《革命的次日》系列文章，探讨了无产阶级取得政权后面临的任务和应采取的措施。

　　2.筹建第二国际，运用马克思主义促进革命实践

　　第一国际解散后，拉法格一直考虑建立新的国际。拉法格明确新的国际应区别于旧的国际，在新的国际建立之前必须建立、发展壮大各国的社会主义政党。

　　19世纪七八十年代，马克思主义的影响力进一步增强，蒲鲁东主义、布朗基主义、巴枯宁主义和拉萨尔主义在工人运动中的影响逐渐削弱，马克思主义为国际工人运动指明了方向。1866年，法国工人党促成工人巴利、卡梅利纳进入议院，指导工人争取八小时工作制。与此同时，奥匈帝国、意大利、英国、比利时、荷兰、波兰、瑞士、瑞典等国家的社会主义政党相继建立，筹备新国际的时机已然成熟。

　　1889年7月14日，在第二国际成立大会上，国际劳工立法，保护劳动、工人阶级的经济政治斗争，废除常备军和全民武装等提案在大会上被一一通过。第二国际还决定在1890年5月1日进行劳动者示威游行，争取将八小时工作制纳入法律。第二国际的诞生以巴黎国际代表大会的召开为标志，主要活动方式是定期举行国际代表大会。各国社会主义政党独立自主地处理各国问题，于1900年成立的第二国际常设机构——社会党国际局负责与各国的通讯联络。拉法格对于巴黎国际代表大会的召开作出了重要贡献。

　　1890年5月1日，40万巴黎工人上街游行，争取八小时工作制以及其他权益。1885年至1891年，拉法格积极争取农民的支持，到农村进行社会主义思想宣传。法国工人党全面调查了农村各阶层的经营方式、使用机器的数量、生活状况等26项内容，拟定了党的土地纲领——《马赛纲领》,获得了农民的极大支持。1911年4月，在法国社会党圣康坦代表大会上，拉法格发言反对机会主义者鼓吹的市政社会主义观点，指出仅仅通过公用事业并不能实现社会主义。

　　拉法格不但不是“经济决定论”的代表人物，而且还对历史唯物主义的捍卫和发展作出了重要贡献。

　　(一)在批判“真正的”社会主义中捍卫历史唯物主义

　　“真正的”社会主义在批评历史唯物主义时没有充分估计历史唯物主义的思想及其影响，凌辱了永久的真理和原则，过于注重经济的力量，而未估计到个人在历史中的作用。拉法格指出，社会主义者一直在辩驳唯物史观应是绝对完美无缺的，应成为解决一切历史问题的钥匙，但在实践中不去运用唯物史观。对此拉法格指出，马克思简明扼要地解说唯物史观的目的是鼓励社会主义者在实践中验证它，而不是仅仅围绕理论一直争论不休。历史唯物主义是一种方法，只有社会主义者对运用这一方法得到的结果提出异议，例如用事实驳倒马克思的阶级斗争理论，只有这样才有资格批评这种方法。

　　拉法格梳理了历史上的自然神论哲学和唯心主义哲学。他指出，一切民族都曾以为是上帝支配了他们的历史。每一个古代的城市都有独特的城市之神，希腊人称之为波利亚得。它保护城市的命运并住在专门用来供奉它的神殿里。当资产阶级取得政权后，进步、正义、自由、文明、人道等思想被奉为新的上帝。黑格尔则试图把思想的多神教变为思想的一神教；思想将自己生产出来，创造出世界和历史，然后又复归于自身。因此，在唯心主义者看来，探求历史规律的途径仅仅局限在思想进化的领域。资产阶级沉醉于自己的政治胜利和经济财富的惊人增长中，他们推崇进步和进化的思想。随着英、法等国家的无产阶级相继诞生，资产阶级推崇的进步幻想被打碎。但仅仅通过考察某几个世纪的资产阶级进步发展的历史并不能说明这个历史运动。历史的哲学家将进化归功于思想力，特别是其中最有力的、正义的持续活动。统治阶级判定是否正义的标准就是其经济政治利益是否得到满足。只有当他们的阶级利益得到满足时，正义才能实现。由此可知，资产阶级的阶级利益支配着正义。与哲学家所认为的正义创造了奇迹并引导人们去追求和平的、幸福的未来不同，拉法格认为正义恰恰造成了社会上诸多的不正义。旧社会里的正义允许奴隶主将人当作牲畜一样占有；资本主义社会里的正义使无产阶级被资本家剥削，雇佣工人的劳动果实被资本家公开窃取。资产阶级的社会制度被冠以“文明”的美名，残酷压迫和剥削无产阶级的行径被冠以“人道”的美名，他们以此实现不可告人的目的和利益。资产阶级文明和人道使得大批民众失去财产，注定日夜做苦工，注定遭遇周期性的失业，并最终死于酒精和疾病。因此，拉法格一针见血地指出，资产阶级为了掩盖其剥削行为，竭力散布唯心主义，以实现其利益最大化。

　　(二)在批判历史唯心主义中捍卫历史唯物主义

　　1894年12月至1895年1月，拉法格就唯心史观和唯物史观的问题同饶勒斯(Jean Jaures)展开了激烈论战。

　　对于马克思主义的某些观点，饶勒斯有所接受，但他致力于将马克思主义与其他学说调和起来，是折衷主义的宣扬者。饶勒斯认为自文艺复兴以来，整个哲学运动和理性运动的标志和特点就是努力调和对立甚至是矛盾的东西，因此唯心史观和唯物史观也可以被调和。纯粹的经济发展可以解释一切历史现象，人类对生活最高形式经常的、不息的企求亦可以解释一切历史现象。

　　饶勒斯承认，一方面经济推动了人类精神、道德、宗教的发展，另一方面他又认为“无私的感觉”“统一的感觉”等思想是先天存在于人头脑中的。他宣称，“历史是一种按照机械的规律发展的现象，但同时又是一种按照理想的规律实现的愿望”。他认为道德观念推动了社会进步，正义观念实现后就达到了社会主义。针对饶勒斯的错误观点，拉法格进行了批评。拉法格借助大量实际事例对社会存在决定社会意识的原理进行了强有力的论证。物质的、社会经济的基础产生了与其相关的各种不同的观念，例如关于正义的观念。正义和博爱的观念并不是先天存在的。饶勒斯认为社会进步的动力是正义的或博爱的观念。拉法格否定了饶勒斯的观点，一针见血地指出社会进步的动力是经济发展。奴隶制之所以产生，就是因为随着经济的发展，劳动产品有所剩余。当资产阶级社会的私人占有制被打破、生产资料为全民所有时，“和平与幸福就会重临大地，因为社会使经济力量服从于自己，正如它使自然力服从自己一样。那时候——也只有那时候——人才是自由的，因为他将成为自己的社会命运的主人”。拉法格认为自然环境创造出人脑和其他器官，使人将感觉变为观念，更使人具有了最不同寻常的适应能力。拉法格明确指出统治阶级的正义和道德只会维护其利益和需要。拉法格在与饶勒斯这场论战中坚定地捍卫了马克思主义唯物史观，扩大了马克思主义思想在无产阶级中的影响，推动了无产阶级革命事业的发展。

　　(三)创造性运用和发展历史唯物主义

　　拉法格在其著作《财产及其起源》中运用历史唯物主义阐释了财产产生和发展的规律。他驳斥了资产阶级宣称的私有财产亘古存在且永不消逝的观点。他指出，资本是一种历史范畴，而并不像资本主义制度的辩护士所竭力散布的那样从“创世”之时起就已经存在。“资本”这个词具有现在这种特殊意义只是从18世纪才开始的。资本主义的生产形式建立在商品生产的基础之上，而商品生产又是从12世纪就已开始，并因为美洲和回绕好望角而达印度航路的发现，贵金属向新大陆的输入，火药、印刷术和指南针的发现，以及君士坦丁堡的占领等而加速发展。这证明，所有制由一种形式过渡到另一种形式，一直在发展并经历着不同的形式。在现代社会中财产存在几种不同的形态和变种。

　　通过对大量事实材料的考证，拉法格证明了私有财产不是自古就有的。在原始共产主义时期，部落和民族的公有财产包括土地及其产品、家畜等。“共产主义是人类的摇篮。”在原始公社制内部，逐步形成了新的生产关系以及与之相适应的新的财产形式，它动摇了公有财产并为私有财产的出现准备了条件。

　　此外，拉法格还考察了封建财产的形成过程。他指出，“事实证明封建财产是靠欺诈和暴力建立起来的”。在《财产及其起源》最后一章中，拉法格详细考察了资产阶级的财产形式，通过对金融资本的剖析深刻揭露和批判了资本主义制度。

　　重新梳理拉法格对捍卫和发展马克思主义哲学的贡献，有助于充分认识他在马克思主义发展史上的独特地位，从而更充分、更全面地了解马克思主义发展史。

　　网络编辑：同心

　　来源:《江苏科技大学学报(社会科学版)》2022年第04期